王旭烽，第十一届春风悦读榜浙版好书奖得主 获奖作品：《望江南》

翻开书，又与杭嘉和、叶子相见，倍感亲切。这是无数“茶人”书迷的心声。

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时隔近三十年，当王旭烽再次捧出一部《望江南》，整整四代茶人谱写的百年史诗也愈发清晰起来。“茶人四部曲”写的是无忧茶庄的兴衰荣辱，看的是生生不息的世代茶人。

4月22日，当《望江南》获得第十一届春风悦读榜浙版好书奖时，埋头茶文化的王旭烽不禁感叹：“猝不及防中，我被文学春风吹得恍惚飘然”。

其实小说无论写什么，都是在写人。

《望江南》想写什么人？

王旭烽毫不犹豫地回答：“我想写一个真正的、优秀的南方的男人。”

生活中，你是否看过这样的小品或者滑稽剧？只要出现上海男人必然是斤斤计较、精打细算；四川男人毫无疑问是“耙耳朵”；绍兴男人精瘦，长于出谋划策，作师爷状；广州男人则需着白背心，穿人字拖鞋，腰间钥匙叮当作响……

在王旭烽眼里，这固然是对南方男人的一种提炼，但它提炼得太小，也远远不够客观。她便决定自己书写。

作为“茶人四部曲”之一，《望江南》填补了40-60年代杭家故事的空白。在历史的大变革下，杭家人的命运也如杯中的茶叶，在时代的洪流中沉浮起落。他们或投身革命，为中华民族独立出生入死；或实业兴邦，为振兴家族茶业殚精竭虑；或敢爱敢恨，为追求个人爱情奋不顾身。

潮新闻记者专访茅盾文学奖得主王旭烽，听她讲讲《望江南》背后的故事。

姗姗来迟的一块“拼图”

熟悉“茶人系列”的读者一定会发现，从叙事的时间顺序上，《望江南》上承《南方有嘉木》《不夜之侯》，下启《筑草为城》，并不是这个系列的最后一部，但却是最晚出版的。

这个问题的背后，是王旭烽对于文学和历史同等严肃的态度。起初，王旭烽是按时间顺序构架了“茶人系列”的体系，但《望江南》写了大概2万字，她就怎么也写不下去了。

根本原因有两个，一是来自历史的责任感，二是这段历史的厚重感。

王旭烽对记者说：“如果你要写一部唐宋历史的小说，可以去查很多资料，哪怕有一点失真的地方，也并不显著。但《望江南》时代背景，是我父母辈真真切切经历过、生活过的，这段历史绝对不能出差错。”她补充道，其次，40-60年代是中国历史的一个重要交汇，在这期间发生了许多影响深远的大事件，这些事件的性质和意义对于当时的王旭烽来说比较难把握。于是她索性先写了《筑草为城》。

但“茶人系列”中缺失的这一块“拼图”始终让王旭烽牵挂。她说：“我反复地想，总还是要把这段东西要写起来，这就有了《望江南》。前面两个问题还是存在的，但可以肯定的是，越来越清晰了。”

从1990年动笔写《南方有嘉木》，到2022年出版《望江南》，“茶人系列”的创作横跨30多年，在如此漫长的时间跨度中，王旭烽的文字表达也在逐渐发生变化。

“写第一部时，我觉得文化要服务于文学，就用了许多追求浪漫、抒情的语言。而到了《望江南》，我已经更注重文学和文化的融合，语言上没有多少废话，追求精准而凝练。要么就写你内心确实想表达的，要么就不要写它。”

因何望江南？

“休对故人思故国，且将新火试新茶，诗酒趁年华。”这是苏轼《望江南·超然台作》中的名句。

王旭烽取来作小说《望江南》的名字，自然也有她深刻的解读：

短短几句，有微微的伤感，也有当下的欢乐，要敏锐地感受生活，更要充分地享受生活，抓住当下的年华就是最好的年华。这不仅是江南的人文精神，这也是《望江南》的深层含义。

三十年笔耕不辍，王旭烽始终围绕一个创作内核——江南茶文化。江南并不是中国唯一的茶乡，但提起茶文化，为什么人们总是首先想到江南地区？

谈起这个问题，王旭烽的话匣子打开了。

“从唐朝开始，南中国的14个省份都可以种茶了。现在就更多了，北京、青岛都可以种茶，西藏也可以种茶，西藏的茶园非常美丽。我这次刚从贵州回来，贵州的茶干净极了！但总的来说，江南始终有种鹅黄嫩绿的，像水一样的气质。”

王旭烽认为，江南的人文主义精神是江南茶文化不竭的生命力。江南的茶叶，碧螺春也好、西湖龙井也好，往往产于苏州、杭州、南昌等人文精神浓厚的城市周围，这些地方从唐宋以来就是文人墨客的聚集地。像苏东坡喝茶写茶，显然不仅仅是品味茶的口感，而是更深入地探讨了茶与儒释道三家的关系。王旭烽举了个例子，比如乌干达、印度或是斯里兰卡，他们生产的是非常纯粹的茶叶，但他们追求茶的健康，却不在茶文化上下功夫。

茶文化是我的小说里面的第一主角。王旭烽说道。

真正的南方男人到底是怎样的

“在《望江南》里，我特别想表达一个真正的、优秀的南方的男人。一个符合南方美学的、温润如玉的谦谦君子。”王旭烽说，我们看过许多小品和滑稽剧里对南方男人带有误解的提炼，仿佛他们都是那种唯唯诺诺的妻管严，个子不能太高，胆子也不能太大。

王旭烽希望通过自己的文字对南方男人进行一次提炼。

杭嘉和就是其中的代表。他是一个内心感受细腻的人，也非常容易收到伤害，但他把一切痛苦都感知后，可以非常温柔地消化掉，这点可能和一些北方的汉子不太一样。他的精神历程会很长，但他表达出来的依然是一种坚定的生活态度。可以用晋代刘琨的两句诗来形容杭嘉和，那就是“何意百炼刚，化为绕指柔。”

然而读者显然也不会忘记这样的片段：日本人小崛一郎要和杭嘉和下棋，他眼睛都不眨就把自己的小手指一刀就斩下来了；杭家大院被日本人霸占之时，他一把火就烧掉了院宅。

这种刚烈的民族气节同样存在于这个南方男人的身上。与“温润如玉”矛盾吗？当然不——玉可碎而不可改其白，竹可焚而不可毁其节。

当时代史、民族史、家族史的多重视角熔于一炉，往往能塑造出血肉丰满的经典人物和作品。

比较有对比性的是《大宅门》里的白景琦。白七爷和杭嘉和身上实在有不少共同点：

同为大家族的第三代、同样将老字号家族产业发扬光大（百草厅、忘忧茶庄）、同样成为家族的核心人物、面对日本侵略者同样进行了不屈不饶的抗争……

“杭嘉和与白景琦的对比，我觉得挺有意思。但我仍然觉得他们之间有不少不同之处，或者说中药行业和我们茶行业要表达的东西是有差异性的。”

王旭烽认为，《大宅门》以同仁堂为核心素材，更多的是通过中药行业来写人。而她则倾向于通过人物来呈现茶文化，这或许是两部作品最大的区别。

《望江南》不仅有茶文化，还有有家庭生活、吃穿住行、政治斗争，有战争也有和平。它不仅是一部小说，实际上也有人把它当作茶文化的历史，当作浙江史、杭州史来读。

一脉相承的茶人精神

“就像我们做茶，茶在最好的能掐出水来的时节，芽被摘下来，然后被手揉捻，在锅里炒，倒进罐里封存，暗无天日，有一天开封，被沸水冲泡，制成世界上最美的甘露。”杭寄草的丈夫罗力作为一名坚定的地下党员，却因单线联系人的牺牲而无法自证。当受到不白之冤时，杭嘉和是这样宽慰他的。

特殊时期，有人浑水摸鱼要将杭家祖传的大理石茶桌搬走，家人正要阻止，杭嘉和却说：“算了算了，有茶桌没茶桌一样喝茶。”

无论生活面对何种困境，杭家人总是能从茶人精神中汲取生存的智慧。当问及四代茶人凝练出的茶人精神是什么？

王旭烽从茶圣陆羽那里得到答案：精行俭德。（“为饮，最宜精行俭德之人”《茶经·一之源》）

“我觉得不大有喝了茶狂喜的人，你会喜悦，但不像酒那么极端，也不像果汁那么甜蜜。茶始终让你在平衡中保持理智。在人生中追求刹那的喜悦，哪怕一杯茶的时间都是值得的。正如杭嘉和说得那样，有没有茶桌，照样喝茶。”

欧洲有酒神精神，尼采觉得这是希腊悲剧的起源和本质。王旭烽要通过《望江南》表达、弘扬的，正是从陆羽到杭家四代人一脉相承的“茶人精神”（或“茶圣精神”），她坚信这种精神是永恒的。

“他经历过茶贮藏开封后的那一刹那吗？此时的干茶色泽黄绿，轻嗅会感受到其透着丝丝雪糕般的凉气，再嗅则有显著的栗香，然后便隐隐地生出兰花香，清香扑鼻，宛如回春的暖阳花开……”

这是《望江南》中杭嘉和的一段心声，又何尝不是嗜茶如命的作者心声？

王旭烽向记者坦言，我在生活中根本离不开茶，家里抽屉里全是茶和茶具。我到国外只买两样东西，一个是冰箱贴，还有一个就是茶具。中国人的文化审美很特别，能够把细微的美分解的清清楚楚，又有能力融合在一起。

就在不久前，王旭烽发了一条朋友圈：您想了解中国文化吗？请从一杯茶开始吧！配图是一群肤色各异，端坐在茶桌前的老外。

王旭烽朋友圈配图

诚如王旭烽自己所说，“无论是通过我的作品还是我的实践，让茶文化走向国际化始终是我心里面的一根弦。”

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